维纳琴

 （萨拉斯瓦蒂）维纳琴（卡纳塔克弦乐器） 
维纳琴也叫做萨拉斯瓦蒂维纳。萨拉斯瓦蒂维纳是和知识与艺术女神联系在一起的乐器。 
维纳琴是一种由三个独特的部分组成的弦乐器。一个用整块杰克木雕刻而成的碗状琴身，长长的琴颈向下弯曲，尾部装有一个葫芦做共鸣器；琴品是由黄铜制成，插在蜡上固定。共有7根弦，其中4根是主弦，其他三根是节奏和低音弦。用金属片制成的琴拨弹奏。这种乐器在南印度音乐非常普遍，特别是在卡纳塔克桑吉特（sangeet）。 
主要艺术家： 
Emani Shankara Shastry 
Mysore Doraiswamy Iyengar 
S Balachander 



一篇译文： 
维纳琴 
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作者：P.A. Ramakrishnan和d P. Parameswaran 
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维纳琴是印度最古老的弦乐器。它是吠陀经典里提到的三种基本乐器之一，另两种是维努（venu，笛子）和魔力单根（Mrindanga）。在印度神话中，维纳琴被认为是一种神圣的乐器，经常可以看到对男女众神弹奏维纳享受它美妙旋律的描写。伟大的导师Sankara Bhagavadpada在“米纳克希的五个宝石“（Meenakshi Pancharatnam）描述女神米纳克希（Meenakshi，湿婆的妻子）演奏维纳、笛子和魔力单根。根据声名显赫的诗人迦梨陀娑（Kalidasa）描述，神母经常演奏维纳琴（Manikya veenamupalalayantim in Syamala Dandakam, Veena sankrantahastam in Navaratna malika stotram etc）。 
维纳琴的历史非常古老了，尽管根据吠陀经推测那时的样子和今天不尽相同。而且，吠陀经还描述了一些不同类型的维纳。对这些经文的仔细推敲不得不让我们推测印度音乐的起源是建立在某种仪式上，在仪式中祭司和表演者交替演唱圣歌（如《迦泰》）而妻子（Yajamani）则在演奏维纳琴。关于吠陀经的描述还可以在各种净行书(Brahmanas)和佛经上找到。举个例子，《爱陀奈耶梵书》（Aitreya Brahmana）就描绘了两种不同的维纳琴，一种是代韦维纳（daivi），一种是马努西维纳（manushi）。类似的，那拉迪西沙（Naradi Siksha）也提到了达拉威维纳琴（daravi）和嘎查维纳琴（gatra）。值得注意的有趣事件是维纳琴的弦数，从ekatantri（单弦）的一根到一百根弦的在吠陀经里都有记载。 
伟大的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》也提到维纳琴。在《罗摩衍那》中我们发现了9弦的维其查维纳（Vipanchi veena）的踪影。在史诗的一些地方还提到作为laya和tantri的维纳琴。诗人蚁垤(Valmiki)在编写完《罗摩衍那》后宣称：“这是历史性的诗歌作品，它可以用三种拍子欢乐地歌唱，它包含七个音符，它可以用维纳琴来歌唱。”实际上，拉瓦（Lava）公主和库萨（Kusa）就用依卡坦力维纳（Ekatantri veena）在罗摩衍那加纳的罗摩宫廷里演奏。 
论述音乐的梵语作品中描述了很多维纳琴的细节。婆罗多牟尼（Bharatamuni）的《舞论》中谈到奇特拉维纳（chitra veena）有7根弦而韦潘其维纳（vipanchi veena）有9根弦（saptatrantri bhavechchitra vipanchi navatantrika）。婆罗多也提到了卡查皮维纳（kachchapi），勾萨卡维纳（ghosaka）等等。纳茹阿达（Narada）在《乐论（Sangita Makaranda）》中提到了很多种维纳琴，如： kachchapi，kubjika，chitra，parivadini，jaya，ghosavati，jyeshta，nakuli，mahati，vaishnavi，brahmi，raudri，ravani，sarasvati，kinnari，saurandri，ghosaka等等。沙楞伽提婆（Sarangadeva）提到了两种主要的维纳类型：斯鲁梯（sruti）和萨瓦拉（swara）。他也描述了维纳琴的精巧结构和不同种类维纳琴的演奏方法。Ramamatya在他的著作<Swaramelakalanidhi>第三章里描述了维纳琴的结构，并把维纳琴分为三类苏得哈美拉维纳（the sudhdha mela veena），马达亚美拉维纳（madhya mela veena）和阿却塔拉金德拉美拉维纳（achyuta rajendra mela veena）。 
维纳现今是萨拉斯瓦蒂维纳的同义词，是卡纳塔克音乐领域里最重要的乐器。维纳琴制造了印度音乐中所有的装饰性颤音（gamakas）和优雅。不管是拉客西亚（Lakshya，目标）还是拉客沙纳（Lakshana）模式在维纳演奏中都是可能的。维纳琴演奏的特点（epitome，摘要？）是坦纳姆（Tanam，随着快速音符群在不同的拓扑结构中运转），它在表现这些细节上的长处无可比拟。听维纳琴演奏坦努姆是独特的体验。此外，琴品的存在也使音乐高度纯洁，甚至是在演奏高速的布里加斯（brigas）时，也可以靠虔诚和专注的练习实现。 
数个世纪过去了，维纳琴被认为是神圣的乐器，演奏维纳被认为是一种瑜珈修行。Yagjavalkya Maharishi评述说: 
Veena vadana tatvagjah Srutijaati Visarathah | 
Talagjaschasprayatnena mokshamargam sa gachchati || 
（简略地说，它表示，拯救和释放能通过演奏维纳琴达到）。Maharishi选择了“aprayatnena”（不需费力地），因为吠陀上描述的通常的瑜珈都需要身体和心灵上的努力才能达到释放。 
沙楞伽提婆（Sarangadeva）精心地描述维纳琴的神性为： 
Darsana sparsane chasya bhoga svargapavargade | 
Punito viprahatyadi patakaih patitam janam || 

Danda sambhuruma tantri kakubhah kamalapatih | 
Indra patrika brahma tumbam nabhih sarasvati || 

Dorako vasukirjiva sudhamsuh sarika ravih | 
Sarvadevamayi tasmad veeneyam sarvamangala || 
（这是说，看到和触摸维纳琴能获得信仰和解放。它能净化罪人，哪怕他犯的是杀害婆罗门的罪行。木头或竹子做的琴身（danda）是湿婆，弦是乌玛（Uma，即湿婆的妻子帕拉瓦蒂），双翼是毗湿奴，琴桥是吉祥天（Lakshmi），葫芦是梵天，琴脐是萨拉斯瓦蒂，连接线是和须吉（vasuki，龙王婆苏吉），吉瓦（jiva）是月亮，琴轸是太阳。维纳琴象征了几乎所有的主神和他们的妻子，所以有能力送出所有神的祝福和吉兆。 
维纳琴的音乐被泰米尔湿婆派圣者变得无比荣耀。在Tiruvilaiyadarpuranam里，当湿婆大神帮助Panapaththirar击败音乐家Yemanathabhagavatar时，他弹着维纳琴歌唱。湿婆派圣者曼利卡瓦桑卡（Manikavasankara）在Tirupadaiyatchi中宣称：“veenai murandrezhu mosaiyil inba mikuththidu makathe”（维纳之声安放着给人们的paramanandam，即最终祝福）。这种福佑甚至不能在禅定状态（Samadi state）下获得。） Tirumoolar在他的不朽作品Tirumantiram中断定（诗节607）除了瑜珈修行者，无人能懂的维纳的荣耀。阿帕尔（Appar）更进一步，在他比较一切世俗之物和主的莲花足之后，他说： 
Maasil veenaiyum maalai mathiyamum 
Veesu thendralum, veengila venilum 
Moosu vandarai poygayum pondrade 
Eesan enthai inaiyadi neezhale. 
出现在他头脑里的世俗事物和神主的莲花足相比犹如“maasil veenai”，即维纳琴含混污浊的声音。 
音乐世界一直对维纳琴保持着最高的礼遇。Sri Muthuswami Dikshitar是个非常优秀的维纳琴演奏家;因此在他的歌曲里充满了印度音乐特色的颤音。他自豪地在他的拜拉维(Bhairavi)歌曲Balagopala中压印他的签名“Vainika Gayaka Guruguha”。他忙于Raja Matangi，一种描绘神母演奏维纳的形式,在他的不朽歌曲Meenakshi me mudam里作为维纳加纳dasagamakakriye。圣人Tyagaraja在歌曲Mokshamu Galata中断言，人们不知道湿婆大神的秘密源自维纳音乐不可估量的喜悦。 可能更深远地需要注意的是这首歌的主题的第一部分含蓄地描绘了声乐而第二部分则谈论了维纳音乐。它也许证实了维纳琴音乐和声乐的亲密关系。这一点上，更应该注意的是著名音乐家Sambamoorthy教授认为伴着维纳琴声歌唱有利于提高声音质量。 
总之，维纳琴的演奏自身就是一种瑜珈，它能给予世俗之人和绝尘脱俗之人以欢乐。往昔的诗人和音乐家全神贯注于维纳琴神圣的音乐中，他们把练习看作最终的目标。